KEUTAMAAN SURAT AL-IKHLAS
(Studi atas Hadis dalam Sunan Abu Dawud Nomor 1461)

Siti Lailatul Qomariyah
Dosen IAIN Tulungagung
Email: layla_elqomariyah17@yahoo.co.id

Abstrak
Tulisan ini bermaksud melakukan sedikit penjelasan mengenai hadis-hadis tentang keutamaan surat al-Ikhas dengan langkah-langkah operasional: melacak hadis-hadis terkait, memaparkan redaksi hadis, melakukan takhrij hadis, melakukan i’tibar dengan skema sanad, melakukan kritik sanad dan matan, memaparkan syarah matan dan analisa. Sejauh penelusuran penulis banyak didapati hadis tentang keutamaan surat al-Ikhlas, namun dalam hal ini penulis fokus pada keutamaan surat al-Ikhlas yang menyamai sepertiga Al-Qur’an dalam Sunan Abi Dawud hadis nomor 1461. 
Sebagai hasil, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama terkait pemahaman hadis tersebut, di antaranya mengatakan bahwa al-Ikhlas disebut sepertiga al-Qur’an karena ia mengandung unsur tauhid yang merupakan salah satu kandungan isi al-Qur’an, di samping itu, sebagian ulama berpendapat bahwa pahala membaca surat al-Ikhlas sama dengan pahala membaca sepertiga isi al-Qur’an, dan sebagian lagi berpendapat al-Ikhlas menyamai sepertiga al-Qur’an khusus bagi pelaku peristiwa sahabat ketika Nabi masih hidup. Kemudian dari ketiga pendapat tersebut, penulis setuju dengan dua pendapat pertama bahwasannya al-Ikhlas menyamai sepertiga al-Qur’an dilihat dari segi isinya dan pahala orang yang membacanya sama seperti membaca sepertiga al-Qur’an juga. Selain itu menurut penulis secara tidak langsung hadis tersebut mengajarkan kita untuk memegang teguh tauhid, memotivasi untuk mengkaji al-Qur’an lebih dalam dan memotivasi untuk gemar membaca al-Qur’an.

Kata kunci: hadis, keutamaan qul huwallahu ahad.

A.	Pendahuluan
Al-Qur’an adalah kitab suci yang tidak hanya mengandung tuntunan hidup bagi manusia baik dalam berhubungan dengan Allah sang pencipta maupun dalam berhubungan dengan sesama manusia dan makhluk ciptaan Allah lainnya, tetapi membacanya, walaupun tanpa disertai pemahaman adalah suatu ibadah. Setiap huruf yang dibacakan berbuah kebaikan yang setiap kebaikan diberikan sepuluh pahala.
Sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad dan kitab suci terakhir, al-Qur’an memiliki banyak keutamaan. Bahkan sekian banyak ayat dan surat yang terdapat di dalamnya memiliki keutamaan-keutamaan tersendiri. Keutamaan al-Qur’an yang paling besar bahwa ia merupakan kalam Allah yang diturunkan dengan penuh berkah sebagai petunjuk (hudan) dan pembeda (al-furqan) antara yang hak dan yang batil. Tidak ada keburukan dan kebatilan di dalamnya. Oleh karena itu, sebaik-baik manusia adalah orang yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya.
Keutamaan al-Qur’an yang lain sebagaimana dituturkan oleh hadis sebagai berikut:
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ الأَبَحُّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الأَشْعَثِ الأَعْمَى وَهُوَ الْحُدَّانِيُّ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " فَضْلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلامِ كَفَضْلِ الرَّحْمَنِ عَلَى خَلْقِهِ"
Musa bin Abdurrahman menceritakan kepada kami, ia berkata: Umar bin Said al-Abah menceritakan kepada kami, dari Said, drai Qatadah, dari al-Asy’at al-A’ma, dari Syahr bin Hausyab, dari Abu Hurairah dari Nabi SAW bersabda: keutamaan al-Qur’an dibanding perkataan lainnya seperti keutamaan kasih sayang Allah dibanding makhluk-Nya.

Terkait keutamaan al-Qur’an, baik keutamaan surat-surat dan ayat-ayatnya, dapat kita jumpai keterangan dari hadis-hadis Nabi. Namun bila dicermati hadis-hadis Rasulullah tentang hal tersebut, didapati bahwa tidak semuanya merupakan hadis maqbul (hadis yang dapat diterima). Sebagaimana yang dijelaskan oleh pakar al-Qur’an dan hadis terkemuka, al-Suyuti yang menyatakan bahwa hadis-hadis yang berkenaan dengan keutamaan surat-surat dan ayat-ayat al-Qur’an kebanyakan lemah.
Atas dasar hal tersebut, dalam tulisan ini penulis akan membahas tentang keutamaan suatu surat dalam al-Qur’an. Sesuai dengan penelusuran melalui aplikasi Gawami’ al kalim, terdapat macam-macam keutamaan surat al-Ikhlas, namun di sini pemakalah memilih keutamaan surat al-Ikhlas yang menyamai sepertiga al-Qur’an sebagai pembahasan, dengan pertimbangan bahwasannya kabar keutamaan surat al-Qur’an yang menyamai sepertiga al-Qur’an telah menjadi tidak asing di kalangan masyarakat, bahkan banyak orang yang seringkali membuat guyonan bahwa mereka telah mengkhatamkan al-Qur’an dengan cukup membaca surat al-Ikhlas saja. 
Selanjutnya, tulisan ini berusaha untuk memaparkan hadis yang berkenaan dengan keutamaan surat al-Ikhlas dalam hadis Abu Dawud disertai takhrij dari sanad-sanad yang bersumber dari mukhharrij Kutub al-Sittah, kemudian menganalisa sanad dan matannya berikut pemahaman hadisnya sehingga dapat diketahui secara betul maksud dari hadis serta kualitas hadis untuk dapat dijadikan hujjah. Pengambilan hadis dari Abu dawud sebagai hadis primer ini dengan pertimbangan bahwa Abu Dawud merupakan tingkatan mukharrij ketiga dalam Kutub al-Sittah setelah Bukhari Muslim.

B.	Keutamaan surat al-Ikhlas dalam Perspektif Hadis
1.	Redaksi Hadis
Dalam kitab Sunan Abu Dawud karya Abu Dawud hanya ditemukan satu hadis terkait keutamaan surat al-Ikhlas yang menyamai sepertiga al-Qur’an, yaitu:
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ لَهُ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ "
Al-Qa’nabi telah menceritakan kepada kami, dari Malik, dari Abdurrahman bin Abdullah bin Abdurrahman, dari ayahnya, dari Abi Said al-Khudri, sesungguhnya seorang laki-laki mendengar laki-laki lain membaca qul huwallahu ahad sambil mengulang-ulangnya. Ketika pagi hari dia datang kepada Rasulullah SAW dan menceritakan hal itu kepadanya – dan seakan-akan laki-laki itu menganggapnya sedikit – maka Rasulullah SAW bersabda: “Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh ia menyamai sepertiga al-Qur’an.”

2.	Takhrij Hadis
Dalam penelusuran selanjutnya, hadis Abu Dawud tersebut mempunyai banyak hadis penguat, namun dalam makalah ini, penulis hanya akan memaparkan hadis dari imam Kutub al-Sittah saja, di antaranya: dalam kitab Shahih Bukhari bab keutamaan qul huwallahu ahad hadis nomor 4652, 4653, 6180, dan 6850. Hadis ini bersumber dari sahabat Abu Said al-Khudri dan Qatadah dengan 6 jalur sanad; dalam kitab Shahih Muslim bab keutamaan membaca qul huwallahu ahad hadis nomor 1350, 1351, dan 1352. Hadis ini bersumber dari sahabat Uwaimir bin Malik (Abu Darda’), Qatadah dan Abu Hurairah melalui 7 jalur sanad; dalam kitab Sunan al-Nasai al-Shughra bab keutamaan dalam membaca qul huwallahu ahad hadis nomor 984 dan 985. Hadis ini bersumber dari sahabat Abu Ayyub dan Abu Said al-Khudri melalui 2 jalur sanad; dalam kitab Sunan al-Tirmidzi bab apa yang datang dalam surat al-Ikhlas hadis nomor 2840, 2843 dan 2844. Hadis ini bersumber dari sahabat Abu Hurairah dan Abu Ayyub melalui 3 jalur sanad; dan kitab Sunan Ibnu Majah hadis nomor 3785, 3786, dan 3788. Hadis ini bersumber dari sahabat Abu Hurairah, Anas bin Malik dan Abi Mas’ud melalui 3 jalur sanad.
3.	I’tibar al-Sanad
I’tibar merupakan penyertakan sanad-sanad yang lain untuk suatu hadis tertentu, supaya dapat diketahui ada tidaknya periwayat yang lain untuk sanad hadis dimaksud. Tujuan dilakukannya i’tibar adalah agar terlihat dengan jelas seluruh jalur sanad yang diteliti, nama-nama periwayatnya dan metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing periwayat yang bersangkutan. I’tibar juga dilakukan untuk mengetahui keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung (corroboration) berupa periwayat yang berstatus mutabi’ atau syahid. Mutabi’ ialah peeriwayat yang berstatus pendukung pada periwayat yang bukan sahabat Nabi, sedangkan syahid adalah periwayat yang berstatus pendukung untuk sahabat Nabi. Melalui al-i’tibar akan dapat diketahui apakah sanad hadis yang diteliti memiliki mutabi’ dan syahid atau tidak.
Untuk memudahkan i’tibar, perhatikan skema sanad periwayat Abu Dawud dan keseluruhan periwayat pada bagian lampiran. 
(lampiran ada pada bagian akhir makalah).
Dari skema seluruh sanad tentang keutamaan surat al-Ikhlas yang menyamai sepertiga Al-Qur’an, dapat diketahui tentang periwayat yang berstatus syahid dan mutabi’. Bila sanad yang diteliti adalah sanad Abu Dawud, maka ada enam periwayat yang berstatus sebagai syahid, yaitu: Qatadah bin Nu’man,  Abi Ayyub, Abi Mas’ud, Abu Darda’, Anas bin Malik, dan Abu Hurairah. Adapun periwayat yang berstatus sebagai mutabi’-nya Abdullah bin Abdurrahman adalahal-Dhahhak bin Sarahil, Abu Hazim, Imroah Abi Ayyub (Ummu Ayyub binti Qays bin Sa’ad bin Qays bin Amr bin Imriin al-Qays), Ma’dan bin Abi Thalhah, dan Dzakwan (Abu Sholih). Sedangkan mutabi’-nya Abdurrahman bin Abdullah adalah Ibrahim, Suhail bin Dzakwan, Basyir Abi Ismail, Abdurrahman bin Abi Layla Yazid bin Kaisan, Salim bin Abi al-Jahd, dan seterusnya. 
4.	Kritik Sanad
Kritik sanad merupakan upaya meneliti kredibilitas seluruh jajaran perawi hadis dalam suatu jalur sanad yang meliputi aspek ketersambungan (muttashil), kualitas pribadi dan kapaistas intelektual perawi, serta aspek syadz dan illat-nya. Dalam penelitian hadis, kritik sanad diperlukan untuk memberikan klaridikasi keshahihan sanad hadis, disamping utnuk memastikan perlu tidaknya dilakukan kritik matan. Sebab prosedur umum yang berlaku dalam penelitian hadis adalah jika suatu hadis sanadnya dhaif, umumnya matan-nya pun tidak perlu dkritisis lagi. Sebaliknya, jika suatu hadis dipastikan sanadnya shahih, maka langkah berikut yang dilakukan adalah melakukan kritik matan.
Sanad yang dipilih untuk diteliti dalam makalah ini adalah sanad dengan mukharrij Imam Abu Dawud dengan pertimbangan banwa Imam Abu Dawud pada umumnya ditempatkan pada peringkat ketiga dalam peringkat Kutub al-Sittah setelah Imam Bukhari dan Imam Muslim. Penelitian akan dimulai dengan meneliti periwayat pertama dan dilanjutkan dengan periwayat berikutnya hingga sampai Imam Abu Dawud. Periwayat dalam Sunan Abu Dawud terdiri dari 6 orang dengan rincian sebagai berikut:
No	Nama	Urutan Periwayat/Sanad	Kualitas	
1	Abu Said al-Khudri	I/VI	Sahabat	
2	Abdullah bin Abdurrahman	II/V	Tsiqah	
3	Abdurrahman bin Abdullah bin Abdurrahman	III/IV	Tsiqah	
4	Malik bin Anas	IV/III	Tsiqah	
5	Al-Qa’nabi	V/II	Tsiqah	
6	Abu Dawud	VI/I	Tsiqah	

Berdasarkan penelitian terhadap kualitas para periwayat di atas, dapat dilihat bahwasannya sanad hadis bersambung mulai dari mukharrij-nya sampai kepada Nabi. Persambungan sanad terlihat dengan adanya pertemuan guru dan murid, antara periwayat yang satu dengan periwayat sesudah atau sebelumnya. Selain itu, didapati pula bahwa semua perawi berkualitas tsiqah. maka dapat disimpulkan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah tersebut sanadnya bernilai shahih.
5.	Kritik matan
Kualitas sanad belum tentu sejalan dengan kualitas matan. Oleh karena itu, perlu diadakan penelitian terhadap matan untuk mengetahui apakah hadis tersebut mengandung berupa syadz atau illat. Kritik matan ini juga dimaksudkan untuk menelaah redaksi dan makna  guna menetapkan keabsahan suatu hadis. Karena itu kritik matan merupakan upaya positif dalam rangka menjaga kemurnian matan hadis, disamping juga mengantarkan kepada pemahaman yang lebih tepat terhadap hadis Rasulullah. Kritik matan dipandu tiga langkah metodologis: 1) meneliti matan dengan melihat kualitas sanadnya, 2) meneliti susunan lafal matan yang semakna, dan 3) meneliti kandungan matan.
Langkah pertama kritik matan adalah meneliti matan berdasarkan sanadnya. Sanad hadis yang diteliti adalah bernilai shahih sebab seluruh periwayat hadis memenuhi kriteria ke-shahih-an suatu hadis dari segi sanad. Kriteria tersebut antara lain ketersambungan sanad, diriwayatkan oleh perawi yang dhabit, adil, tidak ada syadz dan illat.
Langkah kedua adalah meneliti susunan lafal matan hadis. Lafal matan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan melihat variasi matan perawi lainnya, secara substansial tidak ditemukan adanya perbedaan. Adanya tambahan kata tertentu pada matan hadis tersebut hanya menjelaskan keadaan dan kejadian turunnya hadis yang dimaksud. Seperti tambahan kata “ketika pagi hari dia datang kepada Rasulullah SAW dan menceritakan hal itu kepadanya lainnya”, “Rasulullah SAW keluar menemui kita, maka beliau bersabda” dan sebuah pertanyaan yang keluar dari Rasulullah sendiri, “Apakah kalian tidak sanggup membaca sepertiga al-Qur’an dalam semalam?” baru menjelaskan tentang keutamaan surat al-Ikhlas. Adapun variasi matan yang berbeda tersebut hanya merupakan tambahan penjelas bagi hadis lainnya.
Langkah ketiga dalam kritik matan adalah meneliti kandungan matan hadis.  Kandungan matan hadis yang sedang diteliti tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan hadis, sebagaimana ayat al-Qur’an berikut:
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ.
Perumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.

Ayat al-Qur’an di atas secara khusus membahas tentang pahala bagi orang-orang yang berinfak dengan penegasan akhir bahwa Allah mampu melipatgandakan pahala sesuai dengan kehendak-Nya. Menurut hemat penulis ayat ini pun dapat ditarik dalam arti yang luas pula. Jadi bukan hanya berinfak saja Allah mmapu melipart gandakan pahala bagi pelaku, namun dalam hal kebaikan lain, Allah pun akan melipat gandakan pahala bagi siapa pun yang Dia kehendaki.
Selanjutnya, tidak bertentangan dengan hadis shahih:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِىُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ الْقُرَظِىَّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لاَ أَقُولُ الم َرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ.
Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami, Abu Bakar al-Hanafi menceritakan kepada kami, Al-Dhahhak bin Usman menceritakan kepada kami, dari Ayyub bin Musa berkata, saya mendengan Muhammad bin K’ab al-Quradhi berkata, saya mendengar Abdullah bin Mas’ud berkata, Rasulullah Saw bersabda: Barang siapa membaca satu huruf dari Kitab Allah, maka baginya satu hasanah (kebaikan), sedangkan satu hasanah samadengan sepuluh kali lipatnya. Aku tidak mengatakan bahwa alif lam mim satu huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.

Maksudnya, dalam ibadah lainnya, satu amal secara keseluruhan hanya dihitung sebagai satu amal, tetapi kebaikan membaca al-Qur’an tidaklah demikian. Setiap seseorang membaca satu huruf, maka dia akan mendapatkan sepuluh kebaikan.
Berdasarkan tiga cara kritik matan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa dalam matan hadis yang diteliti tidak ada pertentangan dengan al-Qur’an maupun hadis lainnya, dan pada kandungan matannya tidak terdapat hal yang melemahkan matan hadis tersebut. Oleh karena itu, matan hadis di atas bernilai maqbul.

C.	Syarah Hadis
Para ulama berbeda pendapat dalam memaknai sepertiga al-Qur’an. Misalnya Hajar al-Asqalani menjelaskan bahwa al-Qur’an terdiri dari hukum-hukum, berita-berita dan tauhid. Sementara surat qul huwallahu ahad mencakup bagian ketiga, yaitu tauhid, maka ia dianggap sepertiga al-Qur’an dari sisi ini.” Pendapat ini dikuatkan oleh riwayat Abu Ubaidah dari hadis Abu al-Darda, dia berkata:
حَدَّثَنَا أَبُو أَيُّوبَ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نِمْرَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: جَزَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَقَالَ: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ جُزْءٌ مِنْهَا "
Abu Ayyub al-Dimasyqi menceritakan dari Muhammad bin Nimran, dari Said bin Basyir, dari Qatadah, dari Salim bin Abi al-Ja’d, dari Ma’dan bin Abi Thalhah, dari Abu al-Darda’ berkata: “Rasulullah SAW membagi al-Qur’an menjadi tiga bagian, maka ia berkata: qul huwallahu ahad termasuk bagian darinya.”

Di samping itu, al-Armayuni mengatakan bahwa al-Qur’an terdiri dari tauhid, ibadah kepada Allah dan muamalah disertai ibadah kepada Allah. Surat al-Ikhlas mengandung salah satu dari kandungan al-Qur’an yang tiga tadi yaitu tauhid. Maka barangsiapa yang membacanya seolah-olah seperti membaca sepertiga al-Qur’an. Sebab makna yang terhimpun dalam sepertiga al-Qur’an terdapat dalam surat al-Ikhlas. Hal ini dapat digambarkan dengan sabda Nabi:
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ يمان بن المغيرة العنزي البصري ، ثنا عطاء بن أبي رباح ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا زلزلت تعدل نصف القرآن ، و قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، و قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن » . « هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »
Selain itu, Ibnu Baththal menjelaskan bahwa tiga hal yang terkandung dalam al-Qur’an terdiri dari: 1) cerita, ibrah, dan perumpamaan; 2) perintah, larangan, ganjaran, dan siksa; dan 3) tauhid dan ikhlas. Surat al-Ikhlas ini mengandung bagian yang ketiga, yaitu tauhid dan penyucian dari sekutu, bapak dan anak, sehingga menjadikan pahala bagi pembacanya seperti pahala orang yang membaca sepertiga al-Qur’an.
Kemudian al-Qurthubi berkata, “Surat ini mengandung dua nama di antara nama-nama Allah. Kedua nama itu mencakup seluruh jenis kesempurnaan yang tidak ditemukan dalam surat-surat yang lain. Dua nama yang dimaksud adalah “al-Ahad” dan “al-Shamad”, sebab keduanya menunjukkan keesaan Dzat Yang Suci yang memiliki semua sifat kesempurnaan. Oleh karena surat ini mencakup pengetahuan tentang dzat yang suci, maka ditinjau dari kesempurnaan pengetahuan sifat-sifat dzat dan sifat-sifat perbuatan, dianggap mencakup sepertiga al-Qur’an.”
Di sisi lain sebagian ulama berkata, “Surat ini mengarahkan kepada keyakinan, kebenaran pengetahuan, keesaan Allah yang menafikan persekutuan, serta menetapkan segala sifat kesempurnaan. Selain itu mengandung penafian anak dan bapak yang menguatkan kesempurnaan makna terdahulu, penafian yang setara yang mencakup penafian keserupaan dan tandingan. Ini adalah kumpulan tauhid i’tiqad. Oleh karena itu, ia menyamai sepertiga al-Qur’an.
Di samping itu, di antara beberapa ulama selainnya ada yang membawa penyerupaan al-Ikhlas sebagai sepertiga al-Qur’an dalam arti perolehan pahala. Mereka berkata, “Makna keberadaan surat ini sepertiga al-Qur’an, bahwa pahala pembacanya sama seperti pahala orang yang membaca sepertiga al-Qur’an.” Sebagian ulama lagi mengklaim bahwa sabda beliau SAW: “Menyamai sepertiga al-Qur’an” khusus bagi pelaku peristiwa, karena ketika dia mengulang-ulangnya dalam satu malam, maka keadaannya sama seperti orang yang membaca sepertiga al-Qur’an tanpa mengulang-ulang. Al-Qabisi berkata,: “Seakan-akan laki-laki itu tidak menghafal selain surat al-Ikhlas, maka dia hanya mengamalkan surat ini saja, sehingga pembawa syariat mengatakan hal itu kepadanya untuk memotivasinya melakukan kebaikan meskipun sedikit.” Ibnu Abdil Barr berkata,: “Mereka yang tidak menakwilkan hadis ini lebih selamat daripada mereka yang mengomentarinya berdasarkan pemikiran.”

D.	Analisis
Setelah penulis paparkan beberapa pendapat ulama yang berbeda tentang makna al-Ikhlas sebagai sepertiga al-Qur’an sebagaimana dalam point di atas, maka penulis berpendapat bahwa dari pendapat tersebut setidaknya dapat diringkas dalam tiga makna: 1) al-Ikhlas disebut sepertiga al-Qur’an karena ia mengandung unsur tauhid yang merupakan salah satu kandungan isi al-Qur’an atau dalam kata lain al-Ikhlas merupakan sepertiga al-Qur’an dilihat dari segi isi dari kandungan dalam surat al-Ikhlas tersebut; 2) al-Qur’an merupakan sepertiga al-Qur’an berarti pahala pembacanya sama seperti pahala orang yang membaca sepertiga al-Qur’an; dan 3) al-Ikhlas menyamai sepertiga al-Qur’an khusus bagi pelaku peristiwa sahabat ketika Nabi masih hidup. Dari ketiga pendapat tersebut, penulis setuju dengan dua pendapat pertama bahwasannya al-Ikhlas menyamai sepertiga al-Qur’an dilihat dari segi isinya, yaitu mengandung unsur tauhid, dan pahala orang yang membacanya sama seperti membaca sepertiga al-Qur’an juga.
Selanjutnya, menurut pendapat penulis jika pemaknaan tersebut ditarik secara kontekstual, penulis menemukan beberapa hal yang secara tersirat disampaikan oleh hadis tentang keutamaan surat al-Ikhlas di atas, atau dalam kata lain bisa disebut “hikmah yang bisa diambil” dari hadis di atas, diantaranya: pertama, utamanya tauhid serta anjuran untuk memegang teguh tauhid, mengesakan Allah, yakin bahwa Allah tidak mempunyai anak dan tidak diperanakkan. Tauhid merupakan pondasi yang harus dipegang teguh oleh umat Muslim. Hal ini dapat diperkuat oleh pendapat ulama dalam syarah matan di atas, bahwasannya mereka berbeda pendapat dalam dua hal datiga tiga hal yang terkandung dalam al-Qur’an, namun mereka sepakat bahwa tauhid merupakan bagian dari al-Qur’an tersebut.
Kedua, hadis ini memotivasi kita untuk mengkaji lebih dalam lagi kandungan-kandungan yang terdapat di dalam al-Qur’an sebagaimana dalam hadis disebutkan:
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ، سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم قَالَ: " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ ."
Ketiga, memotivasi kita untuk membaca al-Qur’an, sebagaimana dalam syarah hadis tersebut dijelaskan bahwa pahala orang yang membaca surat al-Ikhlas seperti membaca sepertiga al-Qur’an, maka akan semakin banyak pahala yang kita dapat jika kita banyak membaca al-Qur’an. Dalam hadis shahih pun disebutkan: 
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِىُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ الْقُرَظِىَّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لاَ أَقُولُ الم َرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ.

Jelas sekali hadis di atas menerangkan bahwa barang siapa membaca satu huruf dari Kitab Allah, maka baginya satu kebaikan, sedangkan satu kebaikan sama dengan sepuluh kali lipatnya. Contohnya lafadz alif lam mim, alif dihitung satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.

E.	Penutup
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan terdapat kesimpulan bahwa hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud bernilai shahih, baik dari segi sanad dan matannya. Terkait pemahaman ulama mengenai hadis tersebut, para ulama mempunyai perbedaan pendapat. Di antaranya mengatakan bahwa al-Ikhlas disebut sepertiga al-Qur’an karena ia mengandung unsur tauhid yang merupakan salah satu kandungan isi al-Qur’an, di samping itu, sebagian ulama berpendapat bahwa pahala membaca surat al-Ikhlas sama dengan pahala membaca sepertiga isi al-Qur’an, dan sebagian lagi berpendapat al-Ikhlas menyamai sepertiga al-Qur’an khusus bagi pelaku peristiwa sahabat ketika Nabi masih hidup. Kemudian dari ketiga pendapat tersebut, penulis setuju dengan dua pendapat pertama bahwasannya al-Ikhlas menyamai sepertiga al-Qur’an dilihat dari segi isinya dan pahala orang yang membacanya sama seperti membaca sepertiga al-Qur’an juga.
Pada akhirnya penulis menemukan hikmah bahwa secara eksplisit hadis tersebut mengajarkan kita untuk memegang teguh tauhid, memotivasi untuk mengkaji al-Qur’an lebih dalam dan memotivasi untuk gemar membaca al-Qur’an.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an dan Terjemahnya

al-Asqalani, Ibnu Hajar, (2008). Fathul Bari. terj. Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam.

al-bakri, Abi al-Hasan Ali bin Khalaf bin Abdul Mulk Ibnu Baththal al-bakri. Syarhu Ibnu Baththal. juz 10. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003.

al-Bukhari, Muhammad Ismail. Shahih al-Bukhari. juz 6. Aplikasi Gawami’ al-Kalim. Beirut: Dar Ibnu Kasir, tt.

al-Hajjaj, Muslim bin. Shahih Muslim. juz 5. Aplikasi Gawami’ al-Kalim. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tt.

Al-Hakim. al-Mustadrak al-Shahihain li al-Hakim. juz 5. aplikasi Maktabah Syamilah.

al-Harwi, Al-Qasim bin Salam. Fadhail Al-Qur’an li al-Qasim bin Salam. juz. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, tt.

Ilyas, Hamim. Perempuan Tertindas? Kajian Hadis-Hadis Misoginis. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008.

Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah, 2010.

al-Maushuli, Abu Ya’la. Mu’jam Abi Ya’la al-Maushuli. juz 1. Aplikasi Gawami’al-Kalim. Pakistan: Idarah al-Ulum al-Atsariyah,1407 H.

al-Mizzi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma al-Rijal. jilid 17. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1982.

al-Nasa’i, Abu Abdurrahman Ahmad bin Syuaib. Sunan al-Nasai al-Shughra. juz 8. Aplikasi Gawami’ al-Kalim. Halb: Maktabah al-Mathbu’at al-Islamiyah, tt.

al-Qazwini, Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah. juz 2. Aplikasi Gawami’ al-Kalim. Beirut: Dar al-Fikr, tt.

RI, Departemen Agama. Keutamaan Al-Qur’an dalam Kesaksian Hadis: Penjelasan Seputar Keutamaan Surah dan Ayat Al-Qur’an. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011.

-----------------. Al-Qur’an dan Tafsirnya: Edisi yang Disempurnakan. jilid 10. Jakarta: Departemen Agama RI, 2009.

al-Sijistani, Abu Dawud. Sunan Abi Dawud. juz 1. Aplikasi Maktabah Syamilah. Suria: Dar al-Fikr, tt.

Sumbulah, Umi. Kritik Hadis: Pendekatan Historis Metodologis. Malang: UIN-Malang Press, 2008.

Surahmat, “Kritik Pemahaman Hadis Nabi Tentang Keutamaan Surat al-Waqiah,” dalam jurnal Inovatif, Vol. 1, No. 1 Tahun 2015.

Suryadi dan Muhammad Alfatih Suryadilaga. Metodologi Penelitian Hadis. Yogyakarta: TH-Press, 2009.

al-Syafii, Jamaluddin Yusuf bin Abdullah al-Armayuni. al-Qaul al-Mu’tamad fi Tafsir Qul Huwallahu Ahad. Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1997.

al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Jami’ al-Tirmidzi. juz 11. Aplikasi Maktabah Syamilah. Beirut: Dar Ihya’ Tirats al-Arabi, 1998.

al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Jami’ al-Tirmidzi. juz 5. Aplikasi Gawami’ al-Kalim. Beirut: Dar Ihya’ Tirats al-Arabi, tt.